小采(有哪些让人咋舌的夫妻关系)

1. 小采，有哪些让人咋舌的夫妻关系？

这是发生在东北偏僻山村的一个“借妻生子”的奇葩故事。

是我村从关东回来的村民讲述的，他在东北那个村子住了二十多年。如今咱们这边经济发展比那边好，他便重新回来了。

故事的主人公姓贾，现年近70岁了。所在村有40多户，叫杨家屯，是和周围六个屯合起来才成立了一个村委会的。

贾先生当年的媳妇无生育能力，就协商着办假离婚，再找一个女的结婚，生了儿子就辞退——解除婚姻关系；然后他们再重新恢复夫妻关系。妻子也为无儿无女犯愁呢，一听就同意了。

可是“天有不测风云”，没想到二婚生了个女儿。按照协议，女方把孩子留下就走人了。他两口子复婚，养起了女儿。

根据当地的风俗，没有儿子，死后都不能进族坟墓地。这可怎么办呢？

老贾在当地是个出了名的能人，聪明能干，脑瓜灵活，镇上的机关企业，没有他叫不开门的；别人办不了的事他都能办。

于是他又故伎重演，商量妻子重来一次，一定得要个儿子。妻子听他说的在理，又一口答应了。这次挺走运，“应征”的竟是一位24岁的黄花大闺女，这年老贾已经40多岁了。婚后老贾的那个高兴劲儿，一笑嘴巴都咧到耳朵后面去了。

这老夫少妻也挺争气的，转过年就生了个大胖小子，全家人都喜出望外。

等孩子过了生日，老贾和媳妇商量离婚，准备“移交”的时候，没想到媳妇坚决拒绝，杀死也不去办离婚手续，就是要和他白头到老。

其实小媳妇挺精明的，尽管两人年龄差别很大，但是老贾家的日子却是上等水平，天下哪有这等好事？唾手可得的东西，怎能再拱手让人呢？哪怕现在赚个“出上脸”的臭名，也是一时之羞；一辈子的生活才是个大事啊。豁上了，就是不离婚！

一向神通广大的老贾，这回可是栽了个天大的跟头。这不是弄假成真了吗？这跟老妻子怎么交代——人家还在那里默默无闻地伺候着自己的女儿呢！他们老夫老妻的感情一直很好，从来都没有吵过架。这可真是给他出了个大难题！

事到如今，走投无路，只能自己出上老脸，向老妻求原谅了。老两口抱着大哭一场。老贾求子心切，使出浑身解数，到头来栽在了小媳妇手里。枉费了一片苦心，却辜负了老妻的半生陪伴，硬生生就得分手！这个痛非同一般，因为这有法律制约，二者不可得兼呐！

好在老妻通情达理，把女主人的大权让给了小媳妇，自己和闺女另屋居住。老贾也没有丧良心，经常抽空过去帮忙解决生活中的各种问题，经济上也给与帮助。两家人过得仍然像一家人一样，受得了村民们的一直好评。

这是发生在特殊年代的一个复杂的婚姻故事，奇葩归奇葩，但却是在政策范围之内的，不应该对他们进行指责。

小采(有哪些让人咋舌的夫妻关系)

2. 有哪些露骨而又深情的诗词？

提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。

“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。

唐朝的“艳词”

”艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。

白居易在《与元九书》中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。

陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”

元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。

唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。

聚会“艳曲”

“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。

正如《乐志》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“

隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。

“侧艳之词”

何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”

让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。

宋代艳词

扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。

和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊、惠洪等 “情僧 ”。

对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽、抨击的态度。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也。”

宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？

艳僧仲殊

仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。

仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。袅袅心情懒。章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。怨清明。烟柔露软湖东岸。恼乱春风惯。一声莺是故园莺。乃至如今见闻处，又多情。”

仲殊还有一首《荷花》诗：“水中仙子并红腮，一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。

仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。吴王故苑，柳袅烟斜。雨后轻寒，风前香软，春在梨花。行人一棹天涯。酒醒处，残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人。所谓万绿丛中红一点，美人才是仲殊心中最美的景观。

如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇，就让人大跌眼镜了。仲殊的《南歌子·忆旧》就是这样的另类：“十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。绿杨堤畔闹荷花。记得年时沽酒，那人家?”

这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。

为何僧人要做艳词

宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ，艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已。仲殊本人就是因身患麻风，才不得已出家的。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。

唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。

北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教、诗文道统迥异的文化功能，即文学的消遣性、游戏性、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。

就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。

宋代统治者对佛教采取扶植、利用政策，寺院经济非常发达。有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。

总结

在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。

以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .

当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。

3. 古代新婚之夜洞房到底是怎样的？

在古代，新人入洞房后，想要圆房前还要做四件事。而在洞房，有的新娘拿出压箱底的嫁妆往往叫人脸红，有的新郎却在新婚之夜溜之大吉……

古代的婚礼，讲究“三书六礼”，其中“六礼”乃纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，在经过这一系列繁琐的程序后，才是令人期待的“洞房花烛夜”。

新婚夫妇拜完天地后，才被送进洞房。

这洞房是什么样的呢？也没有固定的范本，但有一点，洞房内的器物，必须是新的，尤其是床。在亲迎前一天，女方会派人到女婿家铺设新房的卧具，谓之“铺床”，而且这个铺床的人还要找子孙满堂、家境不错的富贵婆，富贵婆在铺床时会一边祷告祝语。

此外，洞房内的陈设必定有美好的寓意，像清朝的皇帝大婚洞房中，床上悬挂的帐子绣有百子图，铺的被褥绣着龙凤双喜，被子也是百子图，图案造型生动可爱，寄寓着子孙兴盛的愿景，而这些被子帐幔一律是明黄和朱红的喜庆色彩。

而在真正圆房前，新人还得完成四件事：

坐帐新人进入洞房后，径直走向床边，男左女右坐在床上，床上必须悬挂帐子，而且是由富贵婆铺设的，这叫“坐虚帐”、“坐富贵”。

在小说《醒世姻缘传》中就有关于坐帐的描写：

“四月十三日，姜宅来铺床，那衣饰器皿，床帐鲜明，不必叙聒……十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红，一一都依俗礼。”

撒帐新婚夫妇男左女右坐在床上后，由撒糖人向床帐内抛撒钱币和糖果，据说此俗源于汉朝，说是汉武帝娶李夫人时，命宫女远远向帐中抛撒五色同心花果，汉武帝和李夫人则用裙裾接住这些糖果，意思接到的糖果钱币越多，日后的子孙就越兴盛。

这种风俗到了清朝仍在沿用，在《红楼梦》的续书里，贾母等人商议给贾宝玉和薛宝钗办婚礼时，就说道：

“趁着挑个娶亲日子，一概鼓乐不用，倒按宫里的样子，一样坐床撒帐，可不是算娶亲了么？”

同牢同牢是新婚夫妇共同食用一只牲口，表示自此夫妻二人共同生活。同牢时，新郎坐在西边，新娘坐东面。到了宋朝，因为尊左尚东，所以新郎坐在了东面。

合卺合卺就是我们常听到的“交杯酒”，古人合卺之器，是用匏瓜一分为二制作而成，夫妇俩各掷一半，寓意两人在经历这次婚姻后，合二为一，正式合体。而匏瓜味苦，也意在提示二人同甘共苦。

到宋朝以后，合卺之器不再用一分两半的匏瓜，而流行起普通的酒杯，“合卺”一词也被“交杯酒”所代替。

清朝时，皇帝新婚也会有合卺宴，以男左女右分坐炕边，这时御膳房早将羊、猪、金银酒等物送到了坤宁宫门外，再由内务府的女官恭恭敬敬摆上宴桌。帝后对饮合卺酒后，还要吃长寿面和子孙饽饽。

走完这四个程序，接下来才是新人的自由时间，这时间该做什么，大家都心知肚明了。

可是，我们知道，古人都是盲婚哑嫁，婚前一对新人绝大多数都是没见过面的。而且古代的女子婚前大门不出二门不迈，婚前连个外男都不轻易见到，更别说有过恋爱史。那么，一个黄花大闺女该怎么面对新婚之夜这种事呢？

其实啊，古人也是有这方面的教育的，只不过，针对不同性别，所采用的方式天差地别。

关于新郎的启蒙教育普通的小门小户子弟，要么早前偷偷摸摸看些春画。在古代，虽然春画被归为淫秽词曲一类被严加查禁，但因为市场需求大，所以屡禁不止。

而且另一方面，统治者也不过心口不一，事实上古代藏有春画最多的地方恰恰就是宫廷，譬如整册的《金瓶梅画》中就盖有乾隆的御览之印。

除此之外，这些子弟有的也会跟着一些男性长辈抑或朋友寻花问柳，这期间自然就明白了男女之事。

而如果是富贵大户，家中会在他成人时给他屋里放几个通房丫头，譬如《红楼梦》中，贾府就有这么一种规矩，凡爷们大了都在其屋里放一两个服侍的丫头，少爷成婚后，该丫头或升为姨娘，或被打发出去，贾琏的两个丫头就是此例。

如果在皇宫，那见识就更广了。

古人讲“不孝有三，无后为大”，皇室比普通人更注重子嗣。所以小太子一步入青春期，就开始接触这方面的教育了。

除了前面我们说过的宫里大量春画外，还有许多生动形象的欢喜佛，更有甚者，宫里还有专门一间宫殿，里面有两性贴合的雕塑和壁画。

当然，最直接的方式是派通晓风月的宫女亲身示范，像清廷就明文规定，皇帝大婚前选八位品貌端正的宫女供皇帝御临。即司仪、司门、司寝和司帐。

而在西晋，司马衷13岁结婚前，他的老父亲司马炎担心他不知男女之事，便找了个比他大的宫女谢玖引导他，后来谢玖还为他生下了个儿子。

关于新娘的启蒙教育相较于男性，女性几乎没有婚前启蒙可言。为了不至于在新婚之夜手足无措，母亲会在她出嫁前的晚上给她一两样东西，或是欢喜佛，或是春画，女儿一看心下便能意会。所以这压箱底的图，又被叫做“嫁妆画”，它是跟着新娘子到婆家的，在新婚之夜，它将起到教学的作用。

古人洞房中的趣事古人也有闹洞房的习俗，始初闹洞房，是亲朋好友以玩笑话边打趣新人边祝福的方式，既热闹又喜庆。但是在皇家，讲究肃穆庄严，闹洞房是不存在的。

值得一说的是，被称为四大喜事之一，为无数人所期待的“洞房花烛夜”，与某些人竟是煎熬，以至于落荒而逃。

这个人就是清朝末代皇帝溥仪。

据溥仪回忆，他的新婚之夜本该在坤宁宫一间喜房度过，可是在看到眼前一片红时，他逃离了：

新娘子坐在炕上，低着头，我在旁边看了一会，只觉着眼前一片红：红帐子、红褥子、红衣、红裙、红花朵、红脸蛋……好像一摊溶化了的红蜡烛。我感到很不自在，坐也不是，站也不是。我觉得还是养心殿好，便开开门，回来了。

溥仪为何逃离？据晚清老太监信修明回忆，清末的三个皇帝同治、光绪和溥仪在新婚之夜，都正好遇到皇后来了月事。而偏偏这三个皇帝都正好绝后，如此巧合让人不得不疑心是不是新娘月事在身冲了好日子。

当然，除此之外，溥仪也有自身的难言之隐，原来在年少时，宫女们经常教他“做坏事”弄坏了身子，此后溥仪就失去了这方面的能力。晚年的溥仪就自述过：“我的四个妻子都是摆设。”

以上就是关于古人洞房花烛的一些小知识和趣事。

小结，古代的洞房花烛夜，是经历六礼仪式后才得来的结果，也是整个婚礼的最后高潮。然而整个“六礼”步骤，都是以男方交付女方物质与金钱为主要内容，所以可以说，这种婚姻是旧时礼教下一种变相的婚姻买卖。

显然，没有建立在情投意合基础上的婚姻，是难以幸福的，但囿于礼教，女性即便面对不幸的婚姻也只能忍受终生。细细一想，生活在现代的我们实在太幸福了。

4. 高负压和低负压区别？

高负压一般抽顺层瓦斯，也叫本煤层瓦斯抽放。简单的说就是抽原始煤层瓦斯。要求空口负压不低于13kpa。低负压一般抽采空区瓦斯，即采过的煤层回风瓦斯。一般不低于4kpa.。

高负压抽的瓦斯混合量小，即流量低，低负压抽的混合量大，流量高，但高负压抽采也需要适量的采空区低负压的调节！以降低瓦斯泵的负荷！

5. 你知道哪些比较离奇的故事？

说起离奇的故事，今天就讲一个。

这是大清朝康熙年间发生的事，有一个名叫江鱼生的富家公子，年方一十六岁，容貌长得俊雅风流，唇红齿白，面似冠玉，好一个翩翩美少年，俗话说哪个少年不风流，江鱼生因为家中颇有钱财，老父亲死得还早，自幼缺乏父教，所以十二三岁就经常出入风月场所，又仗着自己有一副好皮囊，更是经常勾搭良家女子，钻洞翻墙，竟干些损阴德坏人伦坏事，长到了十六岁，就混出了一个绰号，人称浪里小白龙。

这一日，正是早春时节，浪里小白龙江鱼生，独自一人在西郊外踏青，一路游山玩水，不知不觉竟然来到了郊外的一座尼姑庵前，是当地有名的桃花庵，尼姑庵的四周全是桃树，春天正是桃花盛开的时候，庵里有两个尼姑，师姐法号云霞，师妹法号云红，尼姑庵被分成了两半，师姐师妹二人各自做了半个尼姑庵的主持。

云霞师太二十七八岁的年纪，这日正在庵外观赏桃花，忽然间看见一个十五六岁，年方弱冠的美少年翩翩来到了自己面前，不禁看的云霞师太呆了三呆，一双妙目就盯在了美少年那张英俊的面庞上，心头涌起阵阵春潮，心头暗想：真真好一个小郎君，倒是要好好结交一番，也不虚此生。浪里小白龙江鱼生看到眼前这位明眸皓齿的大尼姑，一脸潮红地盯着自己，满脸花痴的样子，心中早就明白，这位大尼姑对自己动了凡心了，于是躬身一礼嘻嘻笑道：“在下江鱼生，敢问师太法号。”说着话一双贼眼将云霞师太上下一阵狂扫，专门往不该看的部位上盯，云霞师太小手轻轻捂嘴噗嗤一笑，神态极为轻兆风流，笑得花枝乱颤，哪还有半点出家人的样子，倒似一位风尘老表，柔声说道：“江公子，你我定然是有缘之人，不如到庵里品茶一叙如何？”“既然云霞师太如此盛情，鱼生怎敢不从。”

于是云霞师太领着江鱼生进了庵中，云霞师太还有两个徒儿，年方十七八岁的样子，看见师父领进庵来一个俊俏小书生，早就明白了一切，于是二人笑嘻嘻的忙碌起来，上茶，做饭，片刻功夫，就做了四个素菜，又从窖里取出一坛陈年花雕酒。

到了日落十分，江鱼生酒足饭饱后，就和云霞师太携手入榻，做了夫妻，转眼就过了三五日，江鱼生和云霞师太在桃花庵里的风流美事，早就传到了隔壁云红师妹耳朵里，这云红师太年方二十一二岁，也不是一个省油的灯，这日傍晚，云霞和江鱼生正在饮酒畅谈人生理想，柔情蜜意之时，师妹云红不顾云霞的两个徒儿阻拦，就闯进了云霞师姐的卧房，看着云霞师姐和江鱼生二人，连声冷笑：“好啊，师姐，你竟然违反佛门清规戒律，私藏男人，看我明日就告到官府衙门，看官府如何泡制你们。”云红师妹这几句话吓得江鱼生噗通一声就跪在云红师太面前道：“师太饶命，我上有八十老母，下有三岁小儿，只要不告官，我给你做牛做马都行。”云红师太看着江鱼生这俊俏小模样，早就心痒难耐，暗恨师姐这次竟然吃独食，想到此一伸手就捏了江鱼生的小脸蛋一把：“这可是你说的，不可反悔。”云霞师姐痴笑道：“云红师妹，你可别吓坏他，本来我打算今晚去请你一起入席，没想到你竟自来了倒是省了我一番功夫。”于是三人一同入席，酒喝得畅快处，宽衣解带，三人乱做一团。

时间过了月余，江鱼生难免思念家中老母，老婆，孩子，就和云霞云红两姐妹商量，要回家一趟，改日再来，云霞云红姐妹二人正是如狼似虎的年龄，怎么肯轻易放手，于是答应明日放江鱼生回家，傍晚却在酒里下了迷药，江鱼生第二天醒来，一摸脑袋凉飕飕，竟然被云霞云红两姐妹给剃了个大光头，这还怎么敢回家！云霞云红师姐妹二人连哄带骗说，等你头发长出来，一定放你回家的，心中却暗笑，等你长出来，在给你剃光了，这辈子也别想离开桃花庵。

就这样，江鱼生在桃花庵里做了名假尼姑，在桃花庵里住了下来，云霞云红两姐妹为了防止丑事泄露出去，又将各自的两个徒儿也拉进了战团，都和江鱼生做了夫妻，从此不分白日黑夜，六个尼姑对江鱼生是轮番轰炸，不到半年时间，就把江鱼生几乎榨干了，六个尼姑也不懂爱惜江鱼生，各个是如狼似虎般争相索取，可怜江鱼生一个少年郎，怎么能扛得住六人如此祸害，不久在一天夜里竟然精尽而亡，死在了云霞云红姐妹二人的肚皮上。江鱼生一死，云霞云红姐妹二人好一阵伤心，用一口大缸装了江鱼生，埋在了一棵桃花树下，六位女尼看着江鱼生的衣裳，各个恋恋不舍，就将江鱼生的金丝刺绣腰带藏在了桃花庵的天棚里。

又过了一年，桃花庵屋顶竟然漏雨，于是找了泥瓦匠修理屋顶，泥瓦匠在桃花庵的天棚里发现了金丝刺绣腰带，知道这是能卖几两银子的好物件，就偷偷的藏了起来。

泥瓦匠偷了腰带，就以一两银子的价格卖给了集市上摆摊的小贩，这一日，江鱼生的老婆马二丫坐着小轿，无意中发现了摊位上摆放出售的金丝腰带，这腰带是马二丫亲手缝制，于是马二丫用五两银子买回腰带，丈夫江鱼生两年没有音讯，恐怕已经遇害，马二丫下令让家人看住小贩，又打发人告到了官府，官府一番调查，很快找到了泥瓦匠，顺藤摸瓜，官府衙役就来到了桃花庵，将六个尼姑抓起来一顿审问，在一棵桃花树下，挖出了江鱼生的尸骸，江鱼生的老母和妻子是一阵嚎啕大哭。

云霞云红这对淫毒姐妹，被官府判了个秋后处斩，做了断头鬼，另外四个女尼被官卖到了烟花柳巷，去了她们应该去的地方。

这正是：贪花费尽采花心，身损精神德损阴。劝汝遇花休浪采，佛门第一戒邪淫。

6. 儿时朗朗上口的顺口溜？

不瞒朋友们说，我平时记性挺差的。年轻时到学校上班，多半时节钥匙放家里不记得拿，到得学校回家去取，来回时间的耗费划不来，一剪子把锁芯剪了。唯独我儿时的好多童谣记忆犹新。

我们的童年没有玩具动画片，就是跟着大人唱着顺口的歌谣长大的。千万不要小看那些停留于口头的童谣，其实就是一首首很有格律和韵调的小诗。童谣都是根据古代仪式中的贯用语逐渐加工而产生的，有的以历史事件为题财加工而成。

“麻雀几，飞屋角，铜盆打水洗裹脚。家娘骂我邋遢货，我说家娘嘴巴多。 ”

这首童谣反映了是解放前，中国妇女的地位。“铜盆打水洗裹脚”，商周至战国公元前1600-221是青哃器盛行时期。而女人裹脚是从五代末才盛行。所以，由此推断这童谣是从五代末与新中国成立前而产生的。旧社会，女人洗脚是用木盆的，铜盆只用来洗脸。所以，“家娘骂我邋遢货”。这是一个小有趣味的记事性童谣。

“月亮走，我也走，我替月亮背背篓，背篓里面三升米，送给隔壁屋里王娭毑。王娭毑种瓜几，瓜几长我也长，瓜几生我也生，我与瓜几结同年。”

这首童谣应该是产生1958年至1960年的"大跃进"时期，这是中国妇女运动史上的一个非常重要的时期,当时伴随着全国跃进形势的高歌猛进,妇女工作的两勤方针：“勤俭建国，勤俭持家”。为建设社会主义新中国充分调动了城乡妇女参加生产劳动的积极性，中国妇女从此与男人们一道肩负起了农业生产劳动的责任。而且当时我们的国家正处在暂时困难时期，人民食不果腹。所以，才有“背篓里面三升米，送给隔壁屋里王娭毑。”这也教育了小朋友们必须保持先人后己的优良作风。而“王娭毑”才会在“种瓜几”。这就是童谣内涵的魅力所在。

“噼噼啪，噼噼啪，大家来打麦。麦子好麦子多，磨面做馍馍，馍馍甜，馍馍香，吃馍不忘共产党，共产党，毛主席，我们向您来报喜。一报麦子有丰收，二报磨面用机器，三报社里添了一台拖拉机。

这首童谣歌颂了收割麦子的热闹场面和麦子取得丰收的新气象。新中国成立以来，在共产党毛主席的领导下，人民生活越来越好。所以，“馍馍甜，馍馍香，吃馍不忘共产党。” 所以，我们要向“共产党”“毛主席”来报喜。“一报麦子有丰收”，汇报农业生产的大好形式；“二报磨面用机器”，社会的发展，磨面时机器代替了人工和驴马，减少了体力劳动。“三报社里添了一台拖拉机。”从字里行间可以读出童谣的主题就是歌颂“人民公社”的大好形式。

1955年10月，中国第一拖拉机制造厂破土动工。1958年，第一台国产拖拉机问世。1959年11月1日，中国第一拖拉机制造厂正式建成投产。可想而知，拖拉机大面积使用一定是在60年以后了。由此推断，这首童谣诞生于二十世纪六十年代。