1. 贞采源，贞采源是一个怎样的化妆品牌？

不错

2. 有哪些形容梅兰竹菊的品质和相关诗句？

梅兰竹菊，花中四君子，以高洁的情操和坚贞的品格为文人雅士所赞誉，古今画家更是倾尽笔墨为其传扬，营造一种高雅脱俗的艺术效果。梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。四君子并非浪得虚名，它们各有特色:

梅：探波傲雪，剪雪裁冰，迎寒而开、傲霜斗雪，它不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具有傲霜凌寒的特征，一身傲骨。是为高洁志士

梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出满树繁花，幽幽冷香，随风袭人。

从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏“的孤清，所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵，如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那著名的诗句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。

梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀”的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格操守的价值，因而深为诗人所珍视。

梅花被誉为花中“四君子”之首，也是“岁寒三友”之一，因其所处环境恶劣，却仍在凌厉寒风中傲然绽放于枝头，是中华民族最有骨气的花，是民族魂代表。梅的傲骨激励着一代又一代的中国人不畏艰险、奋勇前进、百折不挠。我们更加熟悉那句“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，它的品格与气节就是民族精神的写意。

梅花是中国的传统之花，坚强、高洁、谦虚的品格为世人所敬重，历代中引来无数爱梅、赞梅的文人志士，在文学艺术史上，关于梅的诗和梅的画数量之多恐怕是其它花卉所不及的。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”这首诗诠释了梅花自强不息的傲雪的精神；“无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”这说明梅花不与群芳争艳的高洁之美。

商代时期便有梅花已有四千年历史之久，从上面的显达人士到下面的布衣平民，几千年来无一不对梅花深爱有加。梅花是花中寿星，在中国很多地区存在千年古梅。民间有梅具“四德“、“五福”的说法，梅花的五个花瓣代表着吉祥，为福、禄、寿、禧、财，五个吉祥神；梅花还常被人们看作是传春报喜的吉祥象征。

《雪梅》宋•卢梅坡

有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。

日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

《梅花》宋•王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

《题画梅》清•李方膺

挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人。

愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。

《梅花绝句》宋•陆游

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

兰:空谷幽香、与世无争、谦谦君子，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达

一则花朵色淡香清，二则多生于幽僻之处，故常被看作是谦谦君子的象征。兰花被称为是花中君子，它代表着高洁、典雅，也是坚贞不渝的象征。兰花的形态高雅，开花的时候十分端庄，所以从很早之前就象征高尚的人格，代表着高贵的品质和精神。它一直以来都是人品的象征，人们也通常会借助兰花来表达自己内心的感情，也是热爱国家的坚贞信念。

以自古以来人们就把兰花视为高洁、典雅、爱国和坚贞不渝的象征.兰花象征高尚。兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。 幽兰生前庭，含薰待清风。 兰花被誉为“花中君子”、“王者之香”。对于中国人来说，兰花还有民族上的深沉意义。在中国传统四君子梅、兰、竹、菊中，和梅的孤绝、菊的风霜、竹的气节不同，兰花象征了一个知识份子的气质，以及一个民族的内敛风华。

因此对于兰花，中国人可以说有着根深蒂固的民族感情与性格认同。 兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片；高洁淡雅、神韵兼备的花朵；纯正幽远、沁人肺腑的香味自古以来受人喜爱。所以，在中国传统文化中，养兰、赏兰、绘兰、写兰，一直是人们陶冶情操、修身养性的重要途径，被誉为"国香"、"王者香"的中国兰花成了高雅文化的代表。 幽悬兰草 遇净土而生 不因无人而不芳...脱俗矣！

《临江仙 三月兰花》宋代：江南雨

独守幽贞开野径，一枝占尽春晖。

不堪世俗比江蓠。

冷泉空谷，默默吐芳菲。

安得簪花夫子顾，仙根许共罗帏。

瑶琴明月楚骚辞。

素心清抱，良夜伴娥眉。

《兰花》清代：蔡廷兰

生依岩谷爱幽清，肯比萧敷与艾荣。

独有芳菲含露气，不须颜色动风情。

人怀远遁频通问，迹寄空山自得名。

多谢春晖怜小草，国香何事费公评。

芝兰生于深林，不以无人而不芳。

君子修道立德，不谓穷困而改节。——孔子

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。——屈原

幽兰生前庭，含薰待清风。—— 陶渊明

孤兰生幽园，众草共芜没。——李白

寄君青兰花，惠好庶不绝。——李白

兰之猗猗，扬扬其香。

不采而佩，于兰何伤。—— 韩愈

春兰如美人，不采羞自献。

时闻风露香，蓬艾深不见。—— 苏轼

山中兰叶径，城外李桃园。

岂知人事静，不觉鸟声喧。—— 王勃

兰为王者香，芬馥清风里。

从来岩穴姿，不竞繁华美。—— 程樊

幽谷出幽兰，秋来花畹畹。

与我共幽期，空山欲归远。—— 汪士慎

竹：修长挺拔、筛风弄月、潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；也经冬不凋，且自成美景，它刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。

竹子在中国的文化中，是有骨气、有气节、坚贞的象征，同样也象征着生命的弹性、精神的真理，历代多少仁人志士常赞美竹、咏竹、画竹、写竹，它们有着虚心亮节、潇洒挺拔的君子风度，世人常用竹来寄托自己的情感或以竹的品质为自己品格的发展方向。在所有的作品中风骨墨竹更是为人所称赞和传播最广的一种展现形式。

“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。”竹子中空且有节，这种独特的生物结构，成就了竹子多样化的实用功能，不管是用于制作竹筏、竹竿还是竹筷、竹签，竹子的用途都非常广泛。同样，竹子的这一特征，也被古今文人墨客所青睐，被冠以“四君子”“岁寒三友”的美誉。我们应该像竹子一样，不管生长在何种环境，不管用作于何种用途，都要有一颗虚怀若谷之心，始终不忘纯洁初心，永葆谦虚本色，做一个“谦谦君子”；要有一份高洁淡雅之趣，保持高尚道德情操和健康生活情趣，养就一份属于自己的清气。

刚柔并济，弯而不折，折而不断，于风霜凌厉中苍翠俨然，竹可焚而不毁其节。竹子，在中国不再是一种单纯普通的植物，不管庙堂之上，还是江湖乡野，早以深深融入我们每一个中国人的生活和精神，已成为中华民族精神和气节的象征。竹子的根深干直、枝繁叶茂，离不开坚定的信念、坚韧的力量，也离不开团结的精神、高尚的情怀，青年人亦当如此，青春的小鸟一去会无影踪，何不趁着风华正茂、意气风发，给成长多一份积淀，多一点色彩，用奋斗之我为美丽青春写就一段美丽的“竹”样年华。

《新竹》宋·杨万里

东风弄巧补残山，一夜吹添玉数竿。

半脱锦衣犹半着，箨龙未信怯春寒。

《竹》梁·刘孝先

竹生空野外，梢云耸百寻。

无人赏高节，徒自抱贞心。

耻染湘妃泪，羞入上宫琴。

谁人制长笛，当为吐龙吟。

《咏竹》唐·李峤

高簳楚江濆，婵娟含曙气。

白花摇风影，青节动龙文。

叶扫东南日，枝捎西北云。

谁知湘水上，流泪独思君。

《竹风》唐·唐彦谦

竹映风窗数阵斜，旅人愁坐思无涯。

夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。

《春日山中竹》唐·裴说

数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。

无限野花开不得，半山寒色与春争。

《咏竹》唐·张必

树色连云万叶开，王孙不厌满庭载。

凌霜尽节无人见，终日虚心待凤来。

谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。

朱门处处多闲地，正好移云抚翠苔。

菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。

菊花喜欢在百花凋零之后，凌霜盛开，它静静的开放，不畏严寒，不与其他花争齐斗艳。素雅坚贞的菊花一身傲骨，充分展现了高尚坚强的情神面貌，更是成为中华民族精神的象征。因而，古代文人志都喜欢用菊花，来表明自己高洁不屈的精神节操。菊花盛开的花瓣素雅、高洁，唯独在落叶皆枯的秋季，独自绽放，体现了一种超脱喧嚣世俗的品质，即使在严寒的霜降之秋，它仍然快乐的绽放花朵，这是一种多么可贵的桀骜不驯、乐观的品质。

菊花的品质与精神中体现出的傲骨、高尚坚强、高洁不屈以及超脱世俗、桀骜不驯、乐观等，值得人们用一生去细细的品味与学习，最终树立正确的生活态度。

菊花《唐代》 元稹

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

重阳席上赋白菊《唐代》 白居易

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。

叹庭前甘菊花《唐代》 杜甫

庭前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。

明日萧条醉尽醒，残花烂熳开何益？

篱边野外多众芳，采撷细琐升中堂。

念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。

3. 古代真的有守宫砂吗？

从药理学的角度来说，壁虎药性咸，寒。其水溶液对人体肝癌细胞的呼吸有明显抑制作用。而且富含维生素F，F有一定的抗癌活性。主治祛风，活络，散结，抗癌。而丹砂药性甘凉，主治安神，定惊，明目，解毒。综合来看，两种药物从功能主治上来说，都属于寒凉类，主治诸班内毒。据小熊分析，古人之所以以两种药物配伍使用，其一，是取其寒凉之性，置于玉臂，使之延手三阳经遍行络脉，涵养心神，去欲女心火。

其二，从现代医学角度，主要是一种心理暗示疗法，使女性潜意识里，产生敬畏廉耻之心，不敢越过道德的底线。据张华《博物志》说“守宫砂”的制法和用法是：传说，东方朔曾经告诉汉武帝守宫砂是检验女子贞否的验方。另外，还有两张不同方子的记述，主要的药物，都是用于守宫，但和入的药物，却各不相同，制法也大有出入。在中国古代甚至还有守宫涂脐，妇人“无子”的说法，这都见《淮南.万毕术》载：守宫饰女臂，有文章。取守宫新舍阴阳者各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去。这药方，只需守宫各一头，毋须别的药物和入，似乎不能称之曰“守宫砂”。同书还有一节云：取七月七日守宫，阴干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，则以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。按，此方也略有不同，除主药守宫外，尚须“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的东西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宫，后者以“丹”涂女身，不过三者用以试验女人贞淫的效用是一致的；可是后二者，虽同出于《淮南》，作法和药物，也大有不同。在药物学上，西药怕用不到守宫，不过它在中药里，则主治：小儿脐风，久年惊痫，小儿撮口，心虚惊痫，瘫痪走痛，历节风痛，破伤中风，疠风成癞，漯疬初起，小儿疳疾，蝎伤，反胃膈气，痈疮大痛等疾病。李时珍《本草纲目》对“守宫”释名之下的签注，也有讲到守宫试贞的话。梁朝的名医陶宏景说：守宫喜缘篱壁间，以朱饲之，满三斤，杀干末以涂女人身，有交接事，便脱；不尔，如赤志，故名守宫。重订唐本草的右监门长史苏恭也曾说：守宫又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宫，亦名壁宫。饲朱点妇人，谬说也。苏恭的见解，不单定名上的解释，和张华陶宏景说的称“守宫”的命义，相违隔；他又认定饲朱点妇人没有这回事，只是“谬说”而已。可是曾收罗百氏、访采四方的明代李时珍，他却认为《淮南.万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》中说的大抵不真，恐怕别有术而不传了。他是笼统的假定，用失传两个字作一活动的论断，再看他编成的《本草纲目》中，也没有附上悬疑的守宫饲朱点女的药方。守宫入药的效用，和历代医家论断试贞的概说，大只如上述。 宫砂与贞操没有关系。

在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就理的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。实际上“守宫”是晰蝎的一种，躯体略扁，脊部颜色灰暗，有粟粒状的突起，腹面白黄色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾内多皱褶，善吸附他物、能游行在直上的墙壁上，就是大家常见的“壁虎”……古老相传，用瓦罐一类的东西把壁虎养起来，天天喂给它丹砂，大概吃到七斤丹砂的时候，就把它捣烂，用来点在女人的肢体上，殷红一点，只要没有发生性关系就终身不灭，一有性生活立即消失得无影无踪。但只能用在未结婚的女子身上，已婚妇女是绝对不灵验，这种办法是在宋代随理学的兴起而得到推广的。在宋代由于刚刚使用，经验不足，闹出了许多笑话，弄出了许多是非，其中有名的一个冤案出现在四川晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千锤万杵，然后用其点女人的肢体，颜色不会褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。有了这种传说中绝妙且简单的能代表女子“贞操”的方法，也不管其是否真实，一些朝代便把选进宫的女子点上“守宫砂”，作为其是否有了犯淫、犯戒的标志。流传开来，以讹传讹，便有了以后众多的武侠小说作者借用“守宫砂”来做的文章。既然“守宫砂”是人为加上去的，而非女子天生的，在未婚女性身上寻找所谓的“守宫砂”，只能说明其人的无聊与无知。同样道理，有无“守宫砂”与贞操也毫无关系。现代人如果将传统的谬传当宝贝，那么愚昧程度也就可想而知了。

4. 写菊花的名句你最喜欢哪一句？

题菊花（黄巢）飒飒西风满院栽蕊寒香冷蝶难来他年我若为青帝报与桃花一处开菊花待到秋来九月八我花开后百花杀冲天香阵透长安满城尽带黄金甲

写菊花的诗句有很多最喜欢的是：

5. 湖北汉川叶姓来源？

、出自芈姓沈氏，为帝颛顼的后代。

春秋后期，楚庄王封其子公子贞于沈鹿，为沈尹，公子贞字字囊，沈鹿为楚邑，在今湖北钟祥县东。其子左司马沈尹戌在与吴国战争中战死，楚昭王封沈尹戌之子沈诸梁为叶邑尹，沈诸梁字子高，食采于叶，楚国凡邑大夫，都称公，所以沈诸梁也称为“叶公”。叶是楚国一邑，在今河南中部的叶县南。子孙遂以邑为氏。芈姓叶氏的历史至少有2500年。

2、据《姓氏考略》所载，在我国古代的所谓南蛮之中，也有以叶为姓的。如春秋时吴国的叶雄是也。

6. 发现周发殷汤和盖此身发两个发字？

都说《千字文》没有重复的汉字，可为什么还有两个“发”呢？这是汉字简化后带来的弊端。这里也无意探讨简体字和繁体字孰优孰劣，只针对千字文里面几处争议说一下我的看法。

周发殷汤

这里的“发”，读作fā，指的是周武王姬发，繁体字写作“發”，《千字文》原文：

“吊民伐罪，周发殷汤。”

意思就是安抚老百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。

我们知道，夏桀暴虐，民不聊生，成汤不爽了，大旗一挥，聚集起一堆勇士，讨伐夏桀，推翻了暴政，建立商朝，所以也被称为商汤。《千字文》中写殷汤，是因为商朝曾经迁都于殷，所以后世也把商朝称为殷商。

后来商朝传到纣王手上，他又变成了一个和夏桀一样的暴君，姬发不爽了，大旗一挥，聚集起一堆神仙，推翻了商纣的暴政，建立了周朝。

盖此身发

这里的“发”，读作fà，本意是指人体的毛发（注意并不是专指头发），这里是指人的身体，繁体写作“髮”，《千字文》原文：

“盖此身发，四大五常。”

就说一个人，必须要具备四大五常，才是一个完整的人。

四大：

《老子》说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。

在道家，道、天、地、人就是四大。

佛家又有所不同，是为地、水、火、风，这四大是构成宇宙的基本物质，当然也包括人了。

儒家也有四大，是为天、地、亲、师，以天地为大、以父母老师为尊。

五常：

儒家的五种品德“仁、义、礼、智、信”为五常；封建时代“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”为五常，也称五伦；五行“金、木、水、火、土”也叫五常；

《千字文》是一篇宣扬儒家道德的文章，所以“盖此身发，四大五常”应该按照儒家的释义去理解。

其他

汉字简化之后，《千字文》里面还有其他几个字也重复出现了，如“剑号巨阙”和“巨野洞庭”，后者的巨，实际上是钜，当然，现实中你写两个字都不能算错。

再如“云腾致雨”和“禅主云亭”两句，古代云也有两种写法，天上的云和雨水有关，所以要写作繁体的“雲”，古人把说话叫云，或者地名之类的，一般是简体的“云”。

《千字文》里面还有几处繁体简化后的争议，这里就不一一举例了。

另外顺带一提，辛弃疾词《破阵子》里面那句“可怜白发生”，是白发，头发，不是白白地发生了。

7. 古人一天吃几餐？

古人一日只吃两餐：第一顿饭叫朝食，又叫饔（yōng）。相当于现代的上午九点左右；第二顿饭叫哺(bǔ)食，又叫飧(Sūn)。相当于现代的下午四点左右。依据如下：

宋镇豪《夏商社会生活史》：“商代人为两餐制，一餐是在上午进之，约当今7-9点间，称为‘大食’，一餐在下午，约当今15-17点间，称为‘小食’，两餐就食时间约定俗成，又被纳为时辰专名。”

到了两宋时期，人们依然“每天仅早晚两餐（二膳），官员士人概不例外”。即使贵为宰相，每天也是早晚各一餐。

明代时，人们还是延续前代每日两餐的习惯。

李乐《见闻杂记》卷六中记载：明洪武年间，宫中的饮食也相当俭朴。即使御膳，也只是在奉先殿日进二膳。

清代时期，清宫档案所藏乾隆南巡的膳单，乾隆帝每天也只吃早膳、晚膳两顿正餐。曾根俊虎《北中国纪行·清国漫游》记载，从西北到东北、江淮等各地，乃至古代其他国家，一日两餐都是非常普遍的情形。当然，在不同的地区，对两餐的时间会有一些区别。下面来分别说说古人的早餐和晚餐：

朝食、饔

自古以来，古人就依据太阳在顶空中的位置来标志时间的。太阳行至东南角时，被称为“隅中”，在隅中之前就是吃早餐的时间，也叫“食时”。也相当于我们现在的上午九点左右。

《左传·成公二年》写齐晋鞌之战时，齐侯说：“余姑翦灭此而朝食!”

意思是晋军不禁一打，天亮后交战，待消灭了晋军也误不了“朝食”，这说明了他没有把敌方放在眼里。打完这一仗，还不耽误咱们吃早餐。

《史记·项羽本纪》写项羽：“旦日享士卒，为击破沛公军!”

“旦日”是指早晨太阳刚刚冒出地平线的时候，这时本不该吃饭的。但项羽那时听说刘邦要独霸关中后大怒，于是让伙房半夜就开始做饭，天一蒙蒙亮就“享士卒”——早早吃饭、早早进军，好早些把刘邦消灭掉。

哺、飧《说文》：“哺(bū)，申时食也。

申时，现在的下午四点左右，是人们开始吃第二餐的时间。

《淮南子·天文训》：“日至于悲谷(传说中的西南方的大深谷)，是谓哺时。” 《后汉书·王符传》：“百姓废农桑而趋府廷者，相续道路，非朝铺不得通，非意气不得见。” 《孟子·滕文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”

饔飧在这里即指自己烧饭吃。 因为一日两餐，又是“日出而作，日入而息”，因此古人没有睡午觉的习惯。

《公羊传·宣公六年》写晋灵公派勇士刺杀赵盾，“人其大门，则无人门(守门)焉者；人其闺(小门，即二门)，则无人闺焉者；上其堂，则无人焉；俯而闚(窥)其户，方食鱼飧。勇士曰：‘嘻!子诚仁人也……子为晋国重卿，而食鱼之飧，是子之俭也。

这段历史记载的是：刺客勇士是一大早去赵府准备刺杀赵盾的，却发现赵盾“晨食鱼飧”，指赵盾的早餐仅仅是吃头天晚上吃剩的鱼。这样俭省的生活习惯，和赵盾的一国之卿的高位并不相符，刺客也被赵盾的勤俭作风感动了。

古人一日两餐的原因

古人为什么要规定一日只吃两餐？我们先来看看古人的饮食习惯：

由于古代稼穑艰难、产量不高，取火做饭也不是一件容易的事，所以晚餐一般只是把早晨多余的食物(剩下的或是故意多做出来的)热一热就吃。像上面提到的赵盾，第二天早餐还在吃昨晚的剩鱼，也当真是极度节俭了。

《论语·公冶长》：“宰予(孔子弟子)昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬(Wū，乌。涂饰)也，于予与何诛(责备)?”

这段历史记载的是，孔子的一名弟子在白天睡觉，被孔子发现后，孔子非常生气，指责他“朽木不可雕”，这是因为孔子认为：你用两餐之间的宝贵时间去睡觉，一会吃了晚饭又该休息了，这一天你还能做什么正事呢？在先贤孔子来看，浪费时间，就等于是“犯罪”。可见，古代人之所以要规定一日两餐，另外一个原因就是为了可以多做一些事。

也因此，孔子在《论语》中才要强调“不时不食”：不到适当的时间点就不能吃饭。

结语

随着社会的发展，大部分现代人已经习惯了一日三餐的生活了。从一日两餐演变到一日三餐的饮食习惯，所用的时间是相当漫长的。而面对如今在人们中常见的“三高”“肥胖”等健康问题，朋友们觉得哪一种生活方式才对人体比较好呢？欢迎留言探讨。

（图片来自网络）