狐表(狐字组词有哪些)

1. 狐表，狐字组词有哪些？

狐狸、狐疑、狐媚、狐臭、玄狐、狐肷、狐裘、水狐、狐祥、狐威、狐仙、狐疝、青狐、狐赵、大狐、疑狐、狐鬼、狐冰、狐棃、枭狐、南狐、狐穴、狐犬、狐兔、狐臊、仙狐、天狐、稷狐、白狐、狐梁、尾狐、纯狐、狐火、狐鼠、飞狐、狐父、狐绥、狐胡、狐蛊、短狐

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2. 狐貂犬猫急救先锋效果？

挺有效。性状本品为黄色或黄褐色液体；长久贮存或冷冻后有沉淀析出。

【主要成分】黄芪多糖抗病毒抗细菌、增效剂、缓释剂。

【功能主治】本品为公司新型制剂，能诱导机体产生干扰素，调节机体免疫功能，促进抗体形成，抑制各种病毒的复制及蛋白合成，从而达到抑杀病毒的目的；抗毒因子对大肠杆菌、沙门氏菌等肠道易感菌效果好，起抗菌机制在于阻断菌体蛋白合成；增效缓释剂具有抗炎、抗过敏、抗休克的作用。具有“止呕杀痢、退烧抗毒、恢复食欲、”之奇特功效，适用于：狐、貂、貉、犬、猫、兔等经济动物如表症状。

3. 中国很多城市里都有城隍庙？

在希腊神话中，女神雅典娜给雅典带来和平和富裕，成为了城市的守护神。在中国也有类似的神祗，百姓为资纪念，每年定期举办祭祀，成为地方民俗中必不可少的一部分。这位大神就是遍及每个城市的城隍神，供奉他的庙宇称为城隍庙。

城隍何许人？

“城隍”一词始见于《周易·泰》：“城复于隍，勿用师。”《说文解字》释“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,无水日隍。”有关城隍信仰的起源，说法不一。《明史·礼志》指出：“城隍之祀，莫详其始。”《北齐书》最早有了城隍庙的明确记载。天保六年（公元555年），慕容俨驻守郢城(今湖北武汉市武昌)，“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”

上图_ 城隍，有的地方又称城隍爷，是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一

南北朝时，“吴俗畏鬼,每州县必有城隍神。”城隍庙并非吴越独有，《广异记》、《稽神录》、《酉阳杂俎》、《报应录》、《续神仙传》等书中出现的城隍庙，遍及全国州郡。《全唐文》中，张说、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等名家皆撰写过城隍祭文。南宋学者赵与时的《宾退录》中称：城隍“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵。”显然，城隍祭祀在北宋上升为国家祭典之一。

与雅典娜不同，中国的城隍神因地而异，数量也有不同。北宋邕州（今广西南宁）知府苏缄率军守城抗敌，后城破自焚殉国，被邕州人立为城隍神。上海的城隍神原本是西汉名臣霍光；明初是秦景荣为城隍；抗战时期，上海人民又将晚清江南提督陈化成请进了城隍庙，如此一来，上海就有了三位城隍神。

上图_ 上海城隍庙老照片

上图_ 清代上海城隍庙茶楼

守土禳解之神

城隍之所以受到民众的拥戴，是因为他肩负的神职。他最初的使命就是守城安民。上文提到的慕容俨在南梁军队围城之际，顺应士兵心愿，向城隍祷告，“须臾，冲风肤起，惊涛涌激，漂断荻洪”，“如此再三，城人大喜，以为神助”，郢城的水上封锁线随即瓦解。

元朝余阙撰写的《安庆城隍显忠灵佑王碑》详述了城隍显灵的事迹：“至正中,颖、六之盗起,江淮以南郡县陷没者十七、八,及盗之平,所在为墟。舒特与盗竟大小格斗前后百余,民率咨神而后行,卜朝以战则朝而捷,卜夕以战则夕而捷,群盗未尝一日得志而去者。”每逢兵燹变乱，民众在城隍庙祈祷请愿，已成世俗常态。

上图_ 1912年，浙江金华兰溪城隍庙

保境安民之神

即使是承平之际，城隍也没闲着。唐会昌二年（公元842年），黄州大旱，刺史杜牧为民请命，两祭城隍，他在《祭城隍神祈雨第二文》中恳求：“今旱已久,恐无秋成,谨具刺史之所为,下人之将绝,再告于神,神其如何。”

清朝时，郴州虎患猖獗，为害一方，“化日光天之下，敢肆爪牙，熙来攘往之市，毁伤肢体”，时人杨撰祭告城隍：“仙旆灵旗，藉神兵暗伸诛讨”。不仅如此，水灾火患、镇疫疗疾之类凶事，民众不约而同地求助于城隍，此类记载，不绝于史。对城隍庙的崇拜，符合人们趋吉避凶的心理需要。

上图_ 民国《郑板桥城隍庙记润格合册》

掌管生死之神

时至唐朝，城隍升级为阴间主宰。段全纬的《城隆庙记》中称：“阳之理化任乎人，阴之宰司在乎神。”为城隍业务范围的拓展提供了理论依据。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》记载，城隍手下有十八名判官，分管人生死案、长生注命案、善恶报应案等事务。

《太平广记》里有这样一则故事。唐洪州司马王简易得了重病，梦见鬼使丁郢奉城隍之命，将他索至城隍庙，“城隍神命左右将簿书来,检毕,谓简易日:‘犹合得五年活,且放去。’”《夷坚志》坦言城隍属下有门客、判官和差役等，另负“上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马防江”的权力，因此，城隍能够收管人的亡魂，还能缉拿作崇之鬼。城隍庙的具体呈现，体现了人们对自我救赎的普遍诉求。

上图_ 明太祖朱元璋半身像乾隆御制本

监察官民之神

城隍还掌握着监察官僚、奖善惩恶的职责。宋朝地方官赴任伊始，便要祭拜城隍。《稽神录》中，玉山主薄朱拯“顷补安福令，既至，谒城惶神”。

明朝时，官员谒见城隍，成为约定俗成的官场制度，丘在《大学衍义补》中记述：“(太祖)俾有司到任之初，特与神誓。”朱元璋对此解释：“朕立城煌神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”可见要求新官向城隍相誓的形式，无形中约束了官员言行，监察在任政绩，达到“稗幽明举不得幸免”的目的。这一制度延续到了清朝，“凡府州县新官到任，必先宿斋城隍庙。”可见其影响力巨大。

明朝初立，朱元境“于临御之初，与天下更始，凡城隍之神皆新其命”，两年后，朝廷下令：都城城隍“统各府州县之神,以监察民之善恶而祸福之”。至此，城隍成为官府和宗族约束庶民、整顿社会秩序的重要帮手。凡忤逆不孝、奸盗作伪、欺压良善等恶行，先由“神必报于城煌，发露其事”，再经官府受理惩办。对于尽孝忠厚的善举，“神必达之城陛，阴加护佑”。在官方的推动下，城隍庙神化功能日益加强，对其普及起到促进作用。

上图_ 城隍庙庙会旧照

祭祀民俗之神

城隍信仰的盛行，民间逐渐形成了祭祀城隍的“赛会”民俗。唐朝出现了大量的赛城隍诗文。宋朝的赛城隍会已蔚然成风。陆游感叹：“祈攘报赛，独城隍而已。”赛会在城隍诞辰举办，“或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。”蒲松林在《聊斋志异》中表示：“吴俗最重城隍之神，木肖之，被锦藏机如生，……习以为俗，岁无敢懈。”

商人在赛会中嗅出了商机，自发形成城隍庙会。明清的北京城隍庙会规模甚大。明朝时，当地城隍庙会“陈设甚颗，人生日用所需，精粗毕备，羁旅之客，但持阿堵入市，顷刻富有完美。”清乾隆时期，北京“惟于五月朔至八日设庙，百货充集，拜香络绎。”清末，城隍出巡“沿街空巷，逐队而观，甚至有各种香会随之，谓之献神。”祭祀活动的开展，树立了城隍信仰普世推广的基本价值。

上图_ 清秦蕙田的《五礼通考》262卷,是一部研究中国古代礼学的集大成之作

《五礼通考》强调：“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。”这一说法是为城隍神量身定做的。在世情民意的推进下，他由护佑一方的土地神转变为身兼多职的社会神。随着社会秩序和城隍神的相互关联，城隍庙的遍地开花也就不足为奇了。

4. 中国男乒80年代末90年代初陷入低谷？

中国男乒从八十年代的衰落到九十年代中期的重新崛起，主要原因就是将相对落后的直板（近台）快攻打法，逐步改进成更加注重旋转、加强弧圈球质量，提升中远台对抗能力的先进打法。从根本上使得中国队在技战术打法上彻底处于世界乒坛的领先位置，因此一举奠定了持续至今的霸主地位。

八十年代初，中国乒乓球队直板（近台）快攻为主的技战术打法曾经横扫乒坛无敌手

八十年代初期，中国队曾经辉煌一时，以江嘉良、谢赛克、陈龙灿、蔡振华、郭跃华、王会元等人为主的中国乒乓球队连续四次夺得世乒赛团体冠军，横扫世界无敌手，创造了一个国乒的黄金时代。

在那个时期，中国队的打法主要以直板近台快攻为主流打法，技术特点就是突出快速、灵活、多变。由于这个时期，欧洲选手的弧圈球技术不太成熟，打过来的球又高、又飘、又慢，遇到中国队的近台快攻打法之后很容易就失去了主动权，陷入持续挨打，很难摆脱。因此，世界乒坛基本上没有人能够同中国队进行抗衡。

八十年代末、九十年代初，以瓦尔德内尔为首的欧洲选手，通过快攻结合弧圈球的打法重新占据了上风

1988年汉城奥运会将乒乓球列为比赛项目之后，这项运动受到全世界的普遍重视。在此基础上，欧洲选手对原来又高、又慢的弧圈球技术进行了改革，总结出一套快攻结合弧圈球技术的新型打法。以天才选手瓦尔德内尔为主的欧洲选手，在同中国队的对抗中，逐渐使得这种打法越来越成熟。

中国队的直板近台快攻打法，在同欧洲弧圈球结合快攻的打法对抗时，由于速度上已经没有太大优势，旋转方面又没有欧洲选手吃得透，中远台难以同欧洲选手对抗。因此，从1989年到1993年，连续三届世乒赛团体冠军都被瓦尔德内尔率领的瑞典队获得。老瓦还成为历史上首位囊括奥运会、世乒赛、世界杯的大满贯选手。

九十年代中期，中国队注重了对旋转的研究，加强了中远台相持能力的训练，又重新占据了世界乒坛的霸主地位

经过同瓦尔德内尔等人的多年对抗后，蔡振华等人认识到中国队在技战术方面存在的不足。因此，国家队对于传统的直板近台快攻技术进行了大力改良，在训练和比赛中更加注重对于旋转的研究，对于中远台相持能力的培养。在此基础上，中国队先后涌现了孔令辉、刘国梁、王励勤、马琳等打法先进，前三板技术好、近台速度快、中远台具有较强相持能力的选手。

1995年天津世乒赛，以王涛、马文革、丁松、孔令辉、刘国梁等人为主力的中国乒乓球队震惊了世界乒坛。他们打法先进、速度快、旋转强、变化多、相持能力强，同时也充满了朝气和冲劲儿。在他们的共同努力下，中国队彻底掀翻了瑞典队这座大山，重新占据了世界乒坛霸主席位。

从那儿以后，中国队先后涌现出刘国梁、孔令辉、张继科、马龙等四位大满贯选手，并且一直保持对世界乒坛的统治地位直到现在。这个时期也被称为“中国打世界”、“世界打中国”阶段。

5. 是不是又是自寻烦恼之旅？

想要知道安倍此行能否有所斩获或者是自寻烦恼，这里需要先看看俄罗斯人对此世界什么态度的。

一些俄罗斯反对派在20日星期日在莫斯科组织了几百人的游行示威，抗议普京与安倍就北方四岛主权问题举行的会谈。他们打出了“千岛群岛是我们的领土”，“我们交出普京而不是千岛群岛”等口号。类似的抗议也在远东地区的勃利和海参崴等地爆发。(俄民族主义者抗议日俄首脑会晤)

从这可看出一点，这些所谓“反对派”其实更像是在配合普京唱双簧。同样一起唱双簧的还有本月月初的俄罗斯国家杜马，他们审议一项旨在“禁止南千岛从俄罗斯联邦分离”的法律草案。俄罗斯政府也是在“重压”之下俄外长拉夫罗夫与日本外相河野太郎会晤后表态十分强硬，再次祭出“二战胜利果实一说”，让日本认清现实，承认四岛主权归俄罗斯所有之后双方再进行谈判。俄罗斯人对于领土问题的态度显得空前的团结一致。(拉夫罗夫与河野太郎)

这情况似乎对于安倍而言似乎十分严峻，也预示着他此行可能竹篮打水一场空，那么问题出在哪里?

问题的关键其实就在于主权问题与治权问题。日本与前苏联在1956年签订《日苏共同宣言》，其中有关结束两国签订《和平条约》结束战争状态的条款，并指出这前提条件是向日本移交“齿舞岛”、“色丹岛”两小岛。普京与安倍在在去年的11月东亚合作领导人系列会议期间就此问题有过共识，旨在尽快签订和平条约。不过会后普京便发表声明指出俄罗斯承认《日苏共同条约》中有关“移交赤舞、色丹两小岛”的条款，但是并不涉及主权的移交。这也就是说，这俩岛可以给日本进行开发，但是主权还是俄罗斯的。很显然这对于日本而言是无法接受的。(我就是不给你)

安倍是不是自寻烦恼?

很显然对于从一个政治家的高度来看，安倍讨要领土绝对不是在自寻烦恼。这是在维护日本的国家利益，向国民展示他的勤恳精神。算上第一任期，他已经执掌日本政坛7年多了，与普京进行了25次日俄首脑会谈，几乎每一次都会提到“北方领土”的问题。安倍之所以这么自信他能够松动俄罗斯的态度主要是因为他了解俄罗斯的现状和软肋。(安倍与普京观看柔道表演)

俄罗斯远东地区可以说一直是普京以及俄罗斯领导层的一块心病。这一地区的经济发展一直停滞不前，人口外流严重，整个远东地区621.59万平方公里仅450万人。为此俄罗斯还专门成立了远东事务部，并且由一名副总理兼任部长来督导远东地区的发展工作，然而收效甚微。俄罗斯在未来可能会逐渐失去远东的控制，远东地区所面临的来自邻国崛起的巨大战略压力，让俄罗斯不得不考虑引入外部资本，发展本地经济，吸引西部移民的同时，还可以平衡战略压力。所以无疑日本是一个理想的选择。(北方四岛)

结语

安倍不是傻子，能够在混乱的日本政坛执政这么长时间，可见其能力和手腕。目前能够让安倍名垂青史的事有两件，一件就是修宪，另外就是解决北方领土问题。这两件事都与二战有关，所以这两件事只要有任何一件事得到解决，那么日本就可以为实现国家正常化迈出重要一步。而北方四岛问题，很显然比修宪，稍微容易那么一点，而且可以得到所有国民的支持。有传言安倍曾经在今年1月6日在其父亲墓前起誓一定要签订《日俄和平条约》，解决领土问题。从这可以看出其真是下了决心了。(安倍与父亲安倍太郎)

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6. 相当于现在的什么？

我是长安视界，我来回答:

就府、州、县而言，县的历史是最久远的（禹贡九州的历史除外），但一直处于底层的行政区划，早在春秋战国时期，县就出现了，第一个设立县制的还是自称蛮夷的楚国，后来，秦始皇统一六国后，开始实行郡县制，将全国划分为一定数量的郡，郡之下再划分县，而到了汉朝，郡之外还有国，两者下辖的都是县。

随着疆域的不断扩大，官职的愈加成熟，朝代的行政区划越来越细、越来越全面，隋唐时期有了道、府、州、县等基本的行政区划。也是在唐朝开始，基本的行政区划大体形成，只是唐中期开始出现节度使，节度使制度造成了后来中国二百年的混乱史，安史之乱后，节度使和藩镇尾大不掉，即便是唐朝灭亡，五代十国时期也并没有解决节度使和藩镇的问题，因此我们看五代十国时期，朝代更迭非常的快，都是节度使据镇作乱。

赵匡胤黄袍加身称帝建国后开始解决武将权势过大的问题，官职设置也好，行政区划也好，都进行了较大的改革。就官职来言，比较大的改革是宋朝分为官、职和差遣三个层次，也就是说当官的官职名称和他实际所拥有的职能和负责的事务是相分离的，其目的简单来说就是削弱官员权力而加强皇权。

官名只是决定了官员的品秩和俸禄等，而差遣则是代表官员担任的实际职务，差遣的话常常在名称中加上权、知、提点、判等，拿“知”来说，比如知府、知州、知县。知府即为“权知府事”，掌一府的政令；知州即为“权知州州军事”，掌一州的民政和军政；知县即为“权知县事”，掌一县的政令。

宋朝的行政区划和唐朝有相似之处，不过唐朝的道改为了宋朝的路，基本行政区划就是路、州、县。而州一级中又有府、军、监，府的设置比州要大一些，简单来说就是将全国重要的州设置为府，比如都城、陪都以及潜藩之地都是府，比如开封府、应天府、江宁府等，而军、监略低于州。这些都是一级行政区划，县属于二级行政区划。

就这里来说，知府和知州的地位都大于知县，但是宋朝的知府、知州和知县都是差遣，并不是正是的官职。到了明清时期，他们才成为正式的官职，并且有了品阶。

明清时期的行政区划差不多，只是有些名称变化以及地域的合并和拆分，明朝时期设置的南北两直隶和布政司为一级行政区划，下面设府、县。同府一级的还有直隶州，府下面是县和属州。也就是说州分为两个等级，一个和府差不多，一个和县差不多。

清朝时期基本延续了明朝的设置，只是布政司改成了省，基本设置就是省、府、县，同府一级的还有直隶州，同县一级的还有散州。但知府、知州和知县的品级各不相同。

我们拿清朝来说，知县最简单，就是一个七品芝麻官，相当于现在的县长兼县委书记。知州分为两种，一种就是和知县差不多的散州的知州，是从五品，相当于现在的县级市的市长监市委书记；而另一种是和知府差不多的直隶州的知州，是正五品，相当于现在的地级市的市长兼市委书记。知府则是从四品官阶，相当于现在的直辖市或省辖市的市长兼市委书记。

当然这只是一个大体的比照，实际情况要比这个复杂的多，只能说一个朝代有一个朝代的官制构建，但大体上来说是逐渐成熟和完善的，越来越进步，职责越来越明确，分工也越来越细。

写到这里，四姑娘突然想到两个与知府和知县有关的物事，著名的豫剧《七品芝麻官》讲的就是明朝的一个清廉知县为民做主的故事，其中有一句话非常的有名，即：“当官不为民做主，不如回家卖红薯！”

而在吴敬梓的《儒林外史》中有这样一句话：“可见三年清知府，十万雪花银的话，而今也不甚确了。”其中“三年清知府，十万雪花银。”这句话广为流传，早在宋朝时期就出现了，也就是说早在知府还只是个差遣的时候就有了这样的说法。

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